蘩傾的一番話令弢祝似有所悟，卻不能徹底打消他的顧慮。

或許是老人病在作怪，對於這件事，弢祝是前思後想，反反覆覆，便是一萬遍地告訴自己“蘩傾的話在理”，可內心深處，依然有隱隱的不安，還是覺著這上神與小凡人之間的溝壑有如天塹，難以逾越。

這算是太固執麽？抑或瞻前顧後思量太甚？只怕弢祝自己也分辨不清。

於兩個好友截然不同的態度，當事人東寰卻一無所知。

甚至，他都不敢承認自己有所動心。

他可是真正擔得上一聲“老老老老老神仙”的人物，壽星老頭都比他矮一輩兒。身為眾所皆知可與天地齊壽的元鳳，如今，卻被難以自抑的情愫攪得心神不安。

自宇宙初分，混沌一團時，自無陰陽。然，當盤古大神開天辟地之後，天升地降，清揚濁沈，混沌之中便分出了陰陽二極。

正如天地當為一體，陰陽此消彼長，彼消此長，相生相成。雄為乾陽，雌為坤陰，天地萬物，雌雄相合，以此而陰陽相成，繁衍綿延，從而生氣不絕，成為維持天道運轉的重要持力！

人界有聖賢曰：天行健，君子以自強不息。

自古以來，於這一句，作解者甚多，解義亦五花八門。而如是單就“道本”作解而言，這句話是涵義在於——

天地間萬物運轉穩健不移，依仗的，乃是天道法則。而天地間諸靈和諧，陰陽如軌，生氣勃然，由此形成綿延不絕的力量，支撐維護著天道法則的運行。

換而言之，若是天地間諸靈混伐，陰陽消長紊亂無序，那麽，無論是陰盛或是陽烈，縱然已至極致之能，卻也因獨木難支而無法支撐天道。倘真的到了這一刻，那麽，結局就只有一個——天道崩裂，天地坍塌，此方天地內的萬事萬物，悉數化為齏粉，煙消雲散，就此無蹤無跡。

而東寰的道本乃是天地混沌初分時的第一滴陽精，他自然清楚這其中的道理。

放眼天下，四海八荒，上至三十三天，下至冥界黃泉，雌雄相合，陰陽相生，乃是不二之理。

六趣四生中，人族胎生，羽族鱗族卵生，可自啟靈智，繁衍生息，故而族群綿延不絕，永嗣不斷。而濕生化生者，則需借助流轉於天地間的陰陽二氣交合。

可見，諸生有情者，無一可離陰陽。

天帝有天後，冥君有冥後，亦為此理。

世人傳說，天界神仙絕情滅欲，方成大道。此言大謬矣！

若無情，安能體察眾生之苦？如何肩挑蒼生安危？若無情，神仙只管冷心修行就好，何必理會人間疾苦哀怨？

若無欲，則無進取之心，安能堅忍不拔苦修大道？須知修行本是逆天之舉。大道五十，天衍四十九，那遁去的一，便是不可捉摸的天機，乃天道釋放的留於眾生的一分善念，是允許諸生逆天的一分契機。若修行者能感悟到這一分天機，便有望修得正果。只是，這修行之途漫長無垠，其中艱難險阻，絕惡困境，不一而足啊！

故而，那些一邊修廟拜神，一邊又妄言神仙絕情滅欲的家夥們，真真闔該先打腫自己的臉！

神仙無情無欲，指的是無劣情無惡欲。若是為了稱霸一方，抑或貪圖富貴榮華長生不老，此等貪念癡欲，縱然苦修萬年，也不過是一場空，或墜入魔道，或被反噬，終究難以踏上正果大道。

便是如寶桐這等天生神胎之子，若放縱她惡念滋生蔓延，將來，也難免入魔。故而，天帝狠得下心來將這個外孫女幽禁冰火島，靜心思過，逼她不得不拔除心中惡念，以免將來小惡變成大惡，貽害蒼生。

在過去的千萬年裏，東寰是否也曾感受過孤獨與寂寞？

或許。。。。。。有罷？

只是，過去太長久，久得他已經記不清是不是有過那樣的傷感。

又或許，彼時，他只覺得心中不適，卻未必曉得，那樣的不適有個說法，叫做“孤獨”“寂寞”。

年少時，他也曾輕狂地幻想過比翼齊飛，只是，終究不過一場淺淺的春夢，如微雨浸發，恍然即逝。

而今，他對自己的心動卻有些緊張，似乎不敢確定，這是否正常。

不同於少年時的感覺，那是大膽的，草率的，自以為是的。現今，這種感覺卻是輕淺的，謹慎的，沈默的，迷惘的。

仿佛是壓在初春積雪下的小草，微微萌動，卻似有若無。

又仿佛是最早飄起的一抹柳絮，在眼前一晃而過，待擡手欲捉，卻已不知去向。

又好像是山溪裏貼著石底的膽怯小魚兒，悄無聲息地慢慢游移，生怕發出微絲般的動響而驚擾了旁人，嚇壞了自己。

夜深人靜時，他對自己說：這凡人小丫頭既不好看又不伶俐，蠢笨不堪，哪裏有半點值得我心動的地方？定是我最近喝多了酒，腦子不清醒，犯糊塗了。

然，當翌日再見朱西溪時，視線卻總是忍不住地會落在她身上。他的眼中，似乎有一只無形的小小手，隔著虛空，細細描摹著她的發梢，她的眉眼，她瘦削的雙肩。

是夜，他又會氣惱，惱恨自己沒記性，又惱恨朱西溪沒心肝兒，居然就那般無知無覺地隨自己打量而不知躲避。

可想著想著，他就走了神，想著西溪的雙眉，似乎不大對稱，又想著她的耳垂又小又白，宛若玉環，闔該配怎樣的耳飾才最得宜。

就這般胡思亂想著，他能傻坐一整晚，直至晨露沾濕了鞋面。

東寰惶惶然於自己的這份說不清道不明的心悸，同時，朱西溪也有所不安。

雖則東寰以為朱西溪大大咧咧無知無覺，其實，那純屬他自個兒的誤解。

朱西溪又不是屬木頭的，怎麽會真得無知無覺呢？東寰上神瞅自個兒的眼神賊亮賊亮，跟小燈泡似的，朱西溪得多眼瞎才能視而不見吶？

只是，她卻不敢相信，更沒那膽子回應，只得裝傻。

自己是什麽身份，上神是什麽身份，她能心裏沒數麽？

作者有話要說：

**註：

*六趣：佛教語，指眾生由業因之差別而趣向之處，有六所，謂之六趣，亦曰六道、六凡。即為地獄趣（地獄道）、餓鬼趣（餓鬼道）、畜生趣（畜生道）、阿修羅趣（阿修羅道）、人趣（人間道）、天趣（天人道）。

*四生：為佛教中對有情眾生四種生命形態的總稱，即胎生、卵生、濕生、化生。胎生為從胎藏而生者，主要指現代科學說的哺乳動物，如人、象、馬、牛、豬、羊、驢等。卵生為從卵中生，破卵殼而出者，如鵝、雁、雞、鴨、魚等。濕生就是在水中，從濕氣才能生出，如飛蟲、蛾、蚊、蒼蠅、蚰蜒、蜻蜓等。化生是本無而忽生的意思，即無所依托，借業力而出現者，如天眾、地獄眾，鬼類中的一部分等，屬於另一種生命形態。

對於濕生，古人認為飛蟲之類或依糞聚、或依穢廁、或依腐肉、或依陳粥、或依叢草、或依稠林、或依草庵、或依葉窟、或依池沼、或依江河湖海潤濕地等才能生出，與現代科學的解釋相異。

本文在此借用“四生”說法，是行文需要，請讀者理解。

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